建構(gòu)主義原真性認為的、靜態(tài)的物態(tài)原真性是不存在，戶外民間雜技表演場景設(shè)計，真實或不真實是人們看待、解釋事物時的主觀解釋，游客所體驗的原真是其在目的地刻意打造及自身期望的基礎(chǔ)上給出的一種形象認識，是社會建構(gòu)的結(jié)果，這樣，原真就成為一種形象代表而非必須是原物或真實的，而經(jīng)過建構(gòu)的文化仍然要經(jīng)歷繼續(xù)被建構(gòu)的過程，因此，一個時代認為的偽真實文化經(jīng)過時間的變遷及多數(shù)人的傳播也會變成真實的。

存在主義原真性的觀點也認為人在旅游中體會到的放松、自由正是一種真實自我的表現(xiàn)，與周圍文化環(huán)境的原真性不同，這種真實自我的尋找其實正是對自我本真的追求，那么，旅游演藝對于傳統(tǒng)價值觀的傳承要實現(xiàn)對這個自我本真的烘托才能深入人心，讓游客達到心靈的互動和共鳴，如《印象·大紅袍》通過茶文化體現(xiàn)對人生的感悟，實現(xiàn)與游客心靈的對話，這是對自由、恬適、安靜的傳統(tǒng)價值觀的弘揚，《禪宗少林·音樂大典》通過音樂來體現(xiàn)禪宗文化中空無、頓悟的傳統(tǒng)價值觀。

戰(zhàn)場自然是無情的，作為馬背上的民族，柔然的們英勇善戰(zhàn)，大型民間雜技表演場景設(shè)計，不斷的擊敗北魏王朝的各路大將。就在這個時候，花木蘭再次挺身而出，以高超的武藝，三番兩次的擊敗了敵人。正是因為花木蘭的英雄行為，北魏王朝士氣大振，而柔然為了反敗為勝，逐漸開始了一系列卑鄙的手段，希望可以獲得終的勝利。但是在實力面前，這些卑鄙的手段自然都是沒有用的，在攻城器材的幫助下，東港區(qū)民間雜技表演場景設(shè)計，北魏發(fā)出怒吼，一舉擊敗柔然，重新奪回了城池，隨著戰(zhàn)旗的冉冉升起，北魏王朝再次轉(zhuǎn)危為安。百姓們圍繞在花木蘭的身邊，橫店影視基地民間雜技表演場景設(shè)計，高呼著和平的降臨。而這個時候，花木蘭也再次換上女裝，過上了幸福而又祥和的生活。隨著演出的謝幕，觀眾席上觀眾們也發(fā)出了雷鳴般的掌聲。