喜帕恰斯（約前190年-前120年）（可能在1世紀(jì)斯特拉波的《地理學(xué)》一書(shū)里提到，喜帕恰斯著作皆失傳）將位發(fā)明表示天球的渾象歸功于希臘人埃拉托斯特尼（前276年-前194年）。然而，漢朝（前202年）大司農(nóng)耿壽昌于前52年***發(fā)明了渾象，而東漢學(xué)者張衡（78年-139年）是位將一組由水車傳動(dòng)復(fù)雜齒輪用于驅(qū)動(dòng)渾像這種動(dòng)機(jī)付諸實(shí)現(xiàn)的科學(xué)家。這種水車的動(dòng)力是由流入的水鐘提供持續(xù)不斷的壓力產(chǎn)生。后來(lái)張衡在儲(chǔ)水器與流入容器間加了個(gè)額外的補(bǔ)償水箱改進(jìn)了水鐘。
歷史記載制造渾象的是耿中丞，即耿壽昌，他是西漢宣帝時(shí)的大司農(nóng)中丞，大概是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)同天象變化關(guān)系密切，他對(duì)天文學(xué)也有研究。 [3]
渾象示意圖
渾象示意圖
他把從渾天說(shuō)認(rèn)識(shí)到的天球形象化地表現(xiàn)出來(lái)，3米渾天儀雕塑，可見(jiàn)渾象的大體形狀應(yīng)該是個(gè)大圓球，在球上布列了許多星辰，大圓球的旋轉(zhuǎn)就表演出天象的變化?？上?，耿壽昌的渾象和著作都未能保留下來(lái)，我們無(wú)從知道它的具體結(jié)構(gòu)。
時(shí)資州龍水縣士人張大橶以木為蓋天，言可備 軍幕中候驗(yàn)。七年，席大光為制置大使，獻(xiàn)諸朝。其後，上在容中自作渾儀，然制差小。十四年四月，遂命 有司制之，內(nèi)侍邵諤領(lǐng)其事，久之乃成。三十二年，以授太史局焉。
渾象，在天文學(xué)上，是古代根據(jù)渾天說(shuō)用來(lái)演示天體在天球上的運(yùn)動(dòng)及測(cè)量黃赤道坐標(biāo)差的儀器。雖然名稱相似，但渾象與渾儀不同。“渾象”又稱“渾天儀”，相當(dāng)于天球儀，用以演示天體運(yùn)動(dòng)；而渾儀則用以協(xié)助天文觀測(cè)，有中空的窺管，功能相當(dāng)于現(xiàn)代的望遠(yuǎn)鏡，只是沒(méi)有鏡片。
也不同于蓋天說(shuō)。古書(shū)上記載為"宣夜之學(xué)"，通稱為"宣夜說(shuō)"。"宣夜"這個(gè)名字很怪，初看不知為何義，歷來(lái)也無(wú)解釋，直到清朝末期鄒伯奇(1817-1867)才說(shuō):"宣勞午夜，斯為談天家之宣夜乎?"這是一種望文生義的解釋，但在沒(méi)有任何說(shuō)法的情況下可聊備一說(shuō)，即宣表示喧囂達(dá)旦，夜就是整個(gè)夜里，表示天文學(xué)家整夜忙于天文觀實(shí)際上山并非青色，深谷并非有實(shí)體，以此證明蒼天既無(wú)形體，也非蒼色。第四，日月眾星自然浮生虛空之中，依賴氣的作用而運(yùn)動(dòng)或靜止。第五，復(fù)古渾天儀雕塑，各天體運(yùn)動(dòng)狀態(tài)不同，速度各異，是因?yàn)樗鼈儾皇歉骄Y在有形質(zhì)的天上，而是漂浮在空中。無(wú)可否認(rèn)，這些看法是相當(dāng)***的，仿古渾天儀雕塑，它同蓋天渾天說(shuō)本質(zhì)的不同在于:它承認(rèn)天是沒(méi)有形質(zhì)的，天體各有自己的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，宇宙是的空間。這三點(diǎn)即使在今天也是有意義的。或許正因?yàn)樗?**思想離開(kāi)當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平太遠(yuǎn)
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