公元104年，東漢和帝下令賈逵另制一架儀器，用來測量日月的運(yùn)動(dòng)，他在渾儀上增設(shè)了黃道環(huán)，以黃道來測量日月運(yùn)動(dòng)，這就是我國歷架黃道銅儀。
賈逵用他的黃道銅儀來測量日月的運(yùn)動(dòng)，發(fā)現(xiàn)太陽的運(yùn)動(dòng)顯得均勻了(其實(shí)也應(yīng)該是不均勻的，因他的儀器精度不夠，當(dāng)時(shí)也沒有這樣的認(rèn)識(shí))，而月亮的運(yùn)動(dòng)仍是不均勻的。賈逵根據(jù)自己的實(shí)際觀測，得出結(jié)論：月亮的運(yùn)動(dòng)是不均勻的。這一發(fā)現(xiàn)是改進(jìn)儀器得到的個(gè)結(jié)果，它導(dǎo)致了歷法的進(jìn)步，也豐富了人們對天體運(yùn)動(dòng)的知識(shí)，為以后太陽運(yùn)動(dòng)不均勻的發(fā)現(xiàn)打下了思想基礎(chǔ)。
中國渾儀的發(fā)明大約是在公元世紀(jì)至公元世紀(jì)之間(即戰(zhàn)國中期至秦漢時(shí)期)。
約公元前3世紀(jì)，希臘人制造了西方早的渾儀。
史籍記載渾儀的制造始于漢落下閎。他是蜀郡人，漢武帝時(shí)應(yīng)召到京師長安參與制訂《太初歷》。落下閎以他制造的渾儀觀測天象，測定了二十八宿的距度、五大行星的運(yùn)動(dòng)情況等等，為制定《太初歷》取得了手資料。渾儀并不是落下閎發(fā)明的，他說：年輕的時(shí)候就能做這種儀器，那時(shí)只根據(jù)尺寸制作而已。用這架只有赤道坐標(biāo)的儀器來度量太陽月亮的運(yùn)動(dòng)，發(fā)現(xiàn)兩者的運(yùn)動(dòng)都不均勻，渾天儀鑄造廠制作，這同西漢天文學(xué)家們的想法不同，于是大家都在找原因，后來發(fā)現(xiàn)，日月的運(yùn)動(dòng)都是沿黃道的(當(dāng)時(shí)月亮依白道而行的認(rèn)識(shí)還未達(dá)到)，它們即使在黃道上均勻運(yùn)動(dòng)，以赤道來度量當(dāng)然就是不均勻的了。
據(jù)《晉書·天文志》記載:"漢秘書郎郗萌記先師相傳云:"天了無質(zhì)，仰而瞻之，高遠(yuǎn)無極，眼瞀精絕，故蒼蒼然也。譬之旁望遠(yuǎn)道之黃山而皆青，俯察千仞之深谷而窈黑，夫青非，而黑非有體也。日月眾星，自然浮生虛空之中，其行其止皆須氣焉。是以七曜或逝或住，或順或逆，伏見，進(jìn)退不同，由乎無所根系，故各異也。故辰極常居其所，而北斗不與眾星西沒也。攝提、填星皆東行，日行一度，月行十三度，遲疾任情，其無所系著可知矣。若綴附天體，不得爾也。""由此可見，宣夜說認(rèn)為，所謂"天"，并沒有一個(gè)固體的"天穹"，而只不過是無邊無涯的氣體，日月星辰就在氣體中飄浮游動(dòng)。因此，宣夜說是中國古代一種樸素的宇宙觀念。
宣夜說的歷史淵源，可以上溯至戰(zhàn)國時(shí)代的《莊子》?！肚f子·逍遙游》:"天之蒼蒼其正色邪?其遠(yuǎn)而無所邪?"就用提問的方式表述了自己對宇宙的猜測。也是戰(zhàn)國時(shí)代，道家中的宋钘和尹文一派就提出了樸素的元?dú)鈱W(xué)說，把宇宙萬事萬物的本原歸結(jié)為"氣"。這"氣"，可以上為日、月、星辰，下為山、川、草、木。同時(shí)，名家的惠施
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