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《道德經(jīng)》一章：道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無(wú)名，萬(wàn)物之始也；有名，萬(wàn)物***也。故恒無(wú)欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門(mén)。
“道”如果可以用言語(yǔ)來(lái)表述，那它就是?！暗馈薄！暗馈笔强梢杂醚哉Z(yǔ)來(lái)表述的，它并非一般的“道”?！懊比绻梢杂梦霓o去命名，那它就是?！懊??！懊币彩强梢哉f(shuō)明的，它并非普通的“名”?！盁o(wú)”可以用來(lái)表述天地渾沌未開(kāi)之際的狀況；而“有”，則是宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生之本原的命名。因此，要常從“無(wú)”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會(huì)“道”的端倪。無(wú)與有這兩者，來(lái)源相同而名稱(chēng)相異，都可以稱(chēng)之為玄妙、深遠(yuǎn)。它不是一般的玄妙、深?yuàn)W，而是玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)，是宇宙天地萬(wàn)物之奧妙的總門(mén)。從“有名”的奧妙到達(dá)無(wú)形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門(mén)徑。
“道法自然”是老子哲學(xué)的基本思想
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老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?可見(jiàn)，“自然”者，乃“道”之本性。老子所說(shuō)的“自然”，是指事物自身不經(jīng)外力干預(yù)、按照其自身的客觀規(guī)律自由發(fā)展——換言之，即自己如此，自然而然。
老子首先提出“自然”的觀念來(lái)解釋“道”——道性自然，并教人法“道”自然，將“自然”作為人們行動(dòng)的準(zhǔn)則?！暗馈笔腔钪嫒f(wàn)物的本原，其化生的過(guò)程是“自然”的，亦即自然而然的。正如任法融道長(zhǎng)所說(shuō)：“自然是大道運(yùn)化萬(wàn)物的過(guò)程。大道生化萬(wàn)物，不假外力，自己如此，故謂自然。”“道法自然”是老子哲學(xué)的基本思想。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子的德性教育的宗旨在教人，一定要效法“道”的自然本性，在一切行事活動(dòng)中，順其自然，不可有意作為。老子的另一句話說(shuō)：“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”?？墒牵瑫?shū)法家，從人的“道法自然”的實(shí)踐角度來(lái)看，書(shū)法作品欣賞，人類(lèi)確實(shí)違背了這個(gè)法則，“輔萬(wàn)物之自然而敢為”，制造的許多東西，在“人法地，地法天，天法道，書(shū)法，道法自然”的法則面前，驗(yàn)證自身的無(wú)窮欲望。
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任法融道長(zhǎng)自幼師從外祖父學(xué)文習(xí)書(shū)，從顏體入手，兼學(xué)諸家，其路端正，書(shū)法家的故事，基礎(chǔ)厚實(shí)。數(shù)十年如一日，潛心研習(xí)，終博采眾長(zhǎng)，自成一家；作品中散發(fā)著傳統(tǒng)仙風(fēng)道骨的氣度又具時(shí)代特征，形成了較為鮮明的個(gè)人風(fēng)格，使他赫然光耀于當(dāng)代書(shū)林，令名家瞠目，使后輩學(xué)者如追仙覓道，可望而不可及。
任法融道長(zhǎng)書(shū)法作品水平與潤(rùn)格相符，已達(dá)到“人書(shū)俱老”的境界，但是他的作品的價(jià)格比較接地氣，還有較大的增值空間，自然容易受到收藏者和***者的青睞。而且較之古代及近現(xiàn)代書(shū)法相比，容易鑒別真?zhèn)?，且可以?dāng)面現(xiàn)場(chǎng)書(shū)寫(xiě)，合影留念，真?zhèn)斡斜ＷC。這也是人們選擇收藏任法融道長(zhǎng)書(shū)作的另一個(gè)重要原因。
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