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《道德經(jīng)》一章：道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無(wú)名，萬(wàn)物之始也；有名，萬(wàn)物***也。故恒無(wú)欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門(mén)。
“道”如果可以用言語(yǔ)來(lái)表述，那它就是常“道”?！暗馈笔强梢杂醚哉Z(yǔ)來(lái)表述的，它并非一般的“道”?！懊比绻梢杂梦霓o去命名，那它就是常“名”。“名”也是可以說(shuō)明的，它并非普通的“名”。“無(wú)”可以用來(lái)表述天地渾沌未開(kāi)之際的狀況；而“有”，則是宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生之本原的命名。因此，要常從“無(wú)”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會(huì)“道”的端倪。無(wú)與有這兩者，來(lái)源相同而名稱(chēng)相異，都可以稱(chēng)之為玄妙、深遠(yuǎn)。它不是一般的玄妙、深?yuàn)W，而是玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)，是宇宙天地萬(wàn)物之奧妙的總門(mén)。從“有名”的奧妙到達(dá)無(wú)形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門(mén)徑。
"厚德載物"做謙謙君子
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"厚德載物"有利于督促人們追求高尚的精神生活，促進(jìn)個(gè)人幸福。儒家強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物的根本不同在于:人追求精神生活。主張向內(nèi)尋求生命的根據(jù)和快樂(lè)的源泉。只有精神的充實(shí)和道德的追求，才能體驗(yàn)由內(nèi)而外的快樂(lè)與幸福。儒家推崇的"孔顏樂(lè)處"就使人在道德實(shí)踐中體會(huì)真正的充實(shí)和富足。儒家許多富有生命力的傳統(tǒng)道德如正義、誠(chéng)實(shí)、信任、寬厚等等，已構(gòu)***們恒久的道德情懷，使人有尊嚴(yán)地生活，使中國(guó)以"禮儀之邦"享譽(yù)世界。
現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，當(dāng)傳統(tǒng)道德被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊時(shí)，功利、庸常、浮躁成為一些人的生活寫(xiě)照，物質(zhì)生活提高之后，人的幸福感并不一定增加，人們領(lǐng)悟到生活不只是為滿(mǎn)足物質(zhì)享樂(lè)而忙碌，還應(yīng)有一種精神追求的樂(lè)趣。道德能夠讓人有尊嚴(yán)地生活，感受到人際和諧和受人尊重的欣慰。
"厚德載物"思想能夠培養(yǎng)人們的仁愛(ài)之心，使人克制人欲、減輕自私心，愛(ài)他人、愛(ài)社會(huì)、愛(ài)人類(lèi)、愛(ài)萬(wàn)物。有此修養(yǎng)的人，才會(huì)在家庭、工作和社會(huì)生活中助人為樂(lè)、勇?lián)?zé)任。
"厚德載物"作為一種博大的精神素養(yǎng)，它概述了人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系要和諧、協(xié)調(diào)的深刻認(rèn)識(shí)，是播種和諧的種子。"厚德"強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)在道德修養(yǎng)，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)有其獨(dú)特的意義。它可以使人在喧囂的塵世攪擾、利益之爭(zhēng)和現(xiàn)實(shí)矛盾的漩渦中，道教任法融，獲得一種內(nèi)在的超越感和一份心靈的寧?kù)o，從而為每個(gè)人處理好與他人、與社會(huì)的關(guān)系奠定心理基礎(chǔ)。在競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，如果我們注重自我修養(yǎng)，在人際互動(dòng)中約束個(gè)人行為，減少人際摩擦，化解人際中的緊張與沖突，自然就有利于形成穩(wěn)定和諧的社會(huì)環(huán)境。在當(dāng)今多元化、多樣性的社會(huì)中，"求同存異、包容共濟(jì)"，對(duì)于調(diào)節(jié)各種關(guān)系和矛盾，使社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展至關(guān)重要。
總之，"厚德載物"做謙謙君子，它是中華民族的生命睿智、人生境界和精神氣象。當(dāng)今社會(huì)，任法融，雖然經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，人們的觀念也隨之日益更新，但儒家"厚德載物"思想，對(duì)于培養(yǎng)現(xiàn)代公民的良好品行，樹(shù)立良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，仍然具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
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欣賞任道長(zhǎng)書(shū)法作品的深邃含義，便可借書(shū)法以理悟任道長(zhǎng)關(guān)于“道”的特征要義。
眼前一張白紙謂之“無(wú)”，胸中之氣為之“虛”，其靈虛之氣，一旦醞釀成形，發(fā)之于筆端，落之于紙上，便成為真真切切的帶著精氣神的書(shū)作。此所謂虛中蘊(yùn)實(shí)，實(shí)源于虛，虛實(shí)相生是也?！白匀弧薄ⅰ凹兇狻?、“素樸”、“平易”。無(wú)論詩(shī)文書(shū)畫(huà)皆為作者感情之自然流露，它應(yīng)是獨(dú)一篤厚，純一不雜的，不可動(dòng)輒便想成名成家，獲獎(jiǎng)得利。鄙人多有體驗(yàn)，為文作書(shū)時(shí)若心存雜念刻意而求，其作品大都存有瑕疵，污垢，何談精美。而任道長(zhǎng)心底潔凈，其詩(shī)文書(shū)作正如其名一樣，任法融作品，將道的玄理奧義，融匯于書(shū)法作品之中，以其純粹之心，任法融，創(chuàng)作出一幅幅表現(xiàn)素樸、平易人格的書(shū)作。
“清靜”、“恬淡”。翠竹環(huán)繞，碧樹(shù)掩映，仙氣籠罩的樓觀臺(tái)，真乃修道養(yǎng)德著書(shū)立說(shuō)之佳境。聆聽(tīng)道長(zhǎng)宏論，靠近書(shū)案觀其揮毫潑墨，方知曉道長(zhǎng)內(nèi)心之清靜，處世之恬淡，這種氣度，付之于筆端，其墨寶當(dāng)然皆為真品。
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