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水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。如果把善，解讀為人倫瑣碎的那個(gè)善良，為了附會(huì)善良之意，那么自然而然的，利也級(jí)被解釋為利他行為。善良的人，就像水一樣溫柔，他對(duì)誰(shuí)都好一心一意的想著做好事好事助人為樂(lè)，從來(lái)不跟別人爭(zhēng)，別人不愿意干的臟活累活，任法融書(shū)法價(jià)格，他搶著干，別人不愿意吃的虧，他搶著吃，所以看上去，他簡(jiǎn)直就是一個(gè)得道之人啊。
真是這樣的話，那得道也太簡(jiǎn)單了。做圣人也太簡(jiǎn)單了，治理天下也太簡(jiǎn)單了。隨便找個(gè)唯唯諾諾老實(shí)巴交的人，都能去當(dāng)圣人去治理天下了。
而且，利如果按照利他來(lái)解，水利萬(wàn)物，也是不符合現(xiàn)實(shí)的。如果水真是本然的利他之物，那么怎么還會(huì)有水災(zāi)呢，為什么還會(huì)淹死人呢。大禹為什么還要治洪水呢，中國(guó)幾千年以來(lái)，為什么要前赴后繼的治理黃河泛濫呢。所以說(shuō)，水并不具備本然的利他屬性。或者說(shuō)，水既不利他，也不利己，它只是按照自身的本性來(lái)表現(xiàn)出自己的行為，利他還是利己，這都是人按照自己的心理傾向給水強(qiáng)加上去的特質(zhì)。
此句中，利的真正含義，是指通利。不爭(zhēng)，則是不與外物撞擊之意。
高明的做法，就像水一樣，能夠通利萬(wàn)物，而不與萬(wàn)物撞擊。這個(gè)思想，也體現(xiàn)在莊子的思想里面，莊子所說(shuō)的應(yīng)物無(wú)窮，游刃有余，都是在闡述這個(gè)思想。因?yàn)樗疀](méi)有常形，它是根據(jù)外物的情況，來(lái)改變自己的形狀，沿著空虛的地方，使自己通利過(guò)去。從而也避免與萬(wàn)物發(fā)生碰撞。這就是水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)的意思。
處眾人之所惡，故幾于道。此句也很有內(nèi)涵。
道德經(jīng)在后面章節(jié)中說(shuō)，大道甚夷，而人好徑。眾人崇尚智巧，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，互相撞擊，任法融， 役累于物，追求盈滿，無(wú)有止盡。他們所厭惡的，則正是虛。
任法融書(shū)法：山高水長(zhǎng)
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任法融書(shū)法經(jīng)典作品“山高水長(zhǎng)”，曾被趙本山在電視劇《鄉(xiāng)村愛(ài)情》中收藏款。任法融，曾任中國(guó)道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，任法融，陜西道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，山西道教協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)道教學(xué)院院長(zhǎng)，陜西周至樓觀臺(tái)道觀監(jiān)院。任法融道長(zhǎng)是我國(guó)道教學(xué)者，慈善家，書(shū)法家，傳統(tǒng)文化***、易學(xué)***。任法融道長(zhǎng)以道入書(shū)，道與藝合，書(shū)風(fēng)獨(dú)到，看似隨心所欲，卻蘊(yùn)藏玄機(jī)，道法自然，道風(fēng)仙骨，瘦硬通神，神采飛揚(yáng)，自成一家。
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道家之人多仙風(fēng)道骨，飄逸灑脫。任法融道長(zhǎng)常年居住在綠樹(shù)環(huán)繞，環(huán)境清幽的樓觀臺(tái)，一襲長(zhǎng)袍，白須冉冉，仙風(fēng)道骨，他的字就像他的人一樣充滿了靈韻。經(jīng)書(shū)讀得愈深透，便可清心明理，豁然開(kāi)朗；跨越千山萬(wàn)水，道德經(jīng)任法融，歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)，登峰居高臨下，便能參透世間萬(wàn)事萬(wàn)物生息變化之理。欣賞任法融道長(zhǎng)書(shū)法作品之深邃含義，就像參悟人生至理，使現(xiàn)代都市人煩躁的腦袋中那根愚笨的弦一下子被撥開(kāi)，豁然明朗、靜心益智。
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