成立湖湘文化促進(jìn)會(huì)會(huì)帶來(lái)有什么好處?
鼎天助力企業(yè)品牌形象再創(chuàng)輝煌,湖湘文化扛起中華民族文化之脊梁”。
答：促進(jìn)湖南與深圳二地經(jīng)貿(mào)往來(lái)與二地文化交流，促進(jìn)湖湘文化與嶺南文化的融合。
南下的中原文化，在文化重#南移的大背景下，湖南成為以儒學(xué)文化為正統(tǒng)的省區(qū)，被學(xué)者稱(chēng)為"瀟湘洙泗"、"荊蠻鄒魯";唐宋以前的本土文化，包括荊楚文化。這兩個(gè)淵源分別影響著湖湘文化的兩個(gè)層面。在思想學(xué)術(shù)層面，中原的儒學(xué)是湖湘文化的來(lái)源，岳麓書(shū)院講堂所懸的“道南正脈”匾額，顯示著湖湘文化所代表的儒學(xué)正統(tǒng)。從社會(huì)心理層面，如湖湘的民風(fēng)民俗，心理特征等，則主要源于本土文化傳統(tǒng)。這兩種特色鮮明的文化得以重新組合，導(dǎo)致一種獨(dú)特的區(qū)域文化形成。所以，探討研究湘學(xué)者，能發(fā)現(xiàn)湖湘文化中的儒學(xué)正統(tǒng)特色，無(wú)論是周敦頤、張南軒，還是王船山、曾國(guó)藩，他們的學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)追求，都是以正統(tǒng)的孔孟之道為目標(biāo);而考察湘人者，則更會(huì)感覺(jué)到荊楚山民剛烈、倔勁的個(gè)性。
光緒刊《湘潭縣志》記載：“涓水過(guò)錦石，又得如歸港，亦以文定名之，倘其一證。如歸港出大水沖，東流合暫塘坳水，坳?yáng)|碧泉，出自唐代。涌沙成珠，狀若倒雨，投物皆作翠玉色，《輿地紀(jì)勝》所謂‘澄碧如染’者也。泉底有小金蓮花，上有奇樹(shù)，四時(shí)恒蔭。后建書(shū)院，書(shū)院因胡而建。胡祠專(zhuān)祀，本在隱山，泉去山遠(yuǎn)矣，今胡族猶盛。書(shū)院惟存基址，若重興齋舍，斯為美矣?！?
從湘潭縣縣城易俗河出發(fā)，沿老107國(guó)道折河口，再沿縣道潭花線，共行40余公里，有一巍然之山，名曰隱山，其陰有一清幽靜謐之處：“蒼然古木之下，翠綠沉凈，藻荇交映?！薄岸赐ブ?，瀟湘之西，望于衡山，百里而近?！鼻嗌骄G水間透露著濃郁深邃的文化氣息，這就是千年湖湘學(xué)派的發(fā)祥地——碧泉。千年已過(guò)，在此延脈開(kāi)宗的一代理學(xué)宗師胡安國(guó)(文定公)、胡宏(五峰公)父子，只剩下時(shí)有后學(xué)朝拜的蒼涼孤冢，曾經(jīng)弦歌鼎盛，引得“遠(yuǎn)邦朋至，近地風(fēng)從”的碧泉書(shū)院遺址上現(xiàn)有四棟半舊不新的民居，當(dāng)年的青瓦白墻、雕梁畫(huà)棟早已渺無(wú)蹤跡，惟剩一塊被歲月侵蝕得字跡模糊的石碑，孓然從土壤中露出頭頂。先賢已遠(yuǎn)，風(fēng)范猶存。胡氏父子所開(kāi)創(chuàng)的博大精深的湖湘學(xué)宛如這塊石碑深深根植于三湘這片沃土，孕育著一代又一代英雄的湖湘兒女。
湖湘文化的是什么?3
湖南的山水，鐘靈毓秀;湖南的人文，代有英才。岳麓書(shū)院正門(mén)有對(duì)聯(lián)：“惟楚有材，于斯為盛。”此話(huà)一直為湖南人所津津樂(lè)道。然嚴(yán)格說(shuō)來(lái)并不確切。宋之前，湖南人文并不發(fā)達(dá)，久被中原視為蠻荒之地，地廣人稀，民食魚(yú)稻，耕種采取的也大多是水耕火耨的原始方法。經(jīng)濟(jì)上的落后，必然帶來(lái)文化上的落后。清末學(xué)者皮錫瑞曾說(shuō)：“湖南人物，罕見(jiàn)史傳，三國(guó)時(shí)如蔣琬者，只一二人。唐開(kāi)科三百年，長(zhǎng)沙人劉蛻始舉進(jìn)士，時(shí)謂之破天荒。至元?dú)W陽(yáng)原勁，明劉三年、劉大夏、李東陽(yáng)、楊嗣宗諸人，骎骎始盛?！彼未?，尤其是靖康之變后，北方淪陷，湖南作為抗擊侵略的大后方，中原人物紛紛南下，偏安朝廷用心經(jīng)營(yíng)，湖南經(jīng)濟(jì)文化方有了明顯進(jìn)步，而碧泉書(shū)院的存在又極大3推進(jìn)了湖湘文化的興盛。胡安國(guó)曾諄諄告誡子侄：“有志于學(xué)者，當(dāng)以圣人為則;有志于為政者，當(dāng)以宰相自期，降此，不足道也?！焙T(mén)英才甚多，當(dāng)首推張栻。張栻乃南宋著$理學(xué)大師，與朱熹、呂祖謙合稱(chēng)“東南三賢”，并與其師祖胡安國(guó)并祭于文廟之中，受后世學(xué)子頂禮膜拜。作為胡宏的弟子，張栻繼承胡氏之學(xué)，并將湖湘學(xué)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。張栻在長(zhǎng)沙城南書(shū)院和岳麓書(shū)院期間，從學(xué)者廣及江西、浙江、江蘇、四川等地，其聲名之隆，影響之大，當(dāng)時(shí)天下無(wú)人$及。湖湘學(xué)也因之廣播神州。
包容性。湖湘文化歷來(lái)具有崇尚真理、兼容并蓄的風(fēng)格。這種文化的包容性表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，不僅湘籍人士為湖湘文化作出了重要貢獻(xiàn)，而且非湘籍人士也為湖湘文化作出了重要貢獻(xiàn)。湖湘文化并不都是湖南人創(chuàng)造的。李肖聃在《湘學(xué)略》一文中專(zhuān)門(mén)記載了非湘籍人士對(duì)湖湘文化發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。他明確指出“屈子楚人，非生于湘中，第被放至此耳?！钡紕?chuàng)了湘學(xué)，成為湖湘文化的初創(chuàng)者。此外，柳宗元和胡安國(guó)、胡宏等都不是湖南籍人，他們來(lái)到湖南，為湖湘文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。其次，湖湘文化不盡在湖南，走出湖南，走向***，走向世界的湘籍人士也宣傳和弘揚(yáng)湖湘文化，擴(kuò)大了湖湘文化在國(guó)內(nèi)國(guó)際的影響。這表明：湖湘文化不是封閉的而是開(kāi)放的，它與整個(gè)中國(guó)文化結(jié)合在一起，并不斷吸收外來(lái)文化的精華，使自己不斷優(yōu)化和發(fā)展。
