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任法融道長(zhǎng)以道家和道教的深厚修持，以涵養(yǎng)完足的道家哲學(xué)為底蘊(yùn)，在現(xiàn)實(shí)的滋育下，將***為情思，現(xiàn)化為表達(dá)語言，外化為充滿心靈才思的筆墨線條，“詩(shī)不能盡，溢而為書”。文墨兼發(fā)，沉雄樸茂，從他的書法藝術(shù)之中，讓我們看到了從書道進(jìn)入德道的頓悟，體會(huì)到了任法融道長(zhǎng)的大風(fēng)格和大境界，不禁令人擊節(jié)贊嘆道風(fēng)仙骨的宏大氣象。
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任法融書法：靜。致虛極，守靜篤！
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靜，停止的、不運(yùn)動(dòng)的，與"動(dòng)"相對(duì)。風(fēng)平浪靜。
靜，沒有聲音。靜悄悄。靜默。
靜，安詳，閑雅。靜坐。恬靜。
靜，古同"凈"，清潔、干凈。
靜言思之。--《詩(shī)·邶風(fēng)·柏舟》
宵靜女德，以伏蠱慝。--《國(guó)語·晉語》
本朝不靜。--戰(zhàn)國(guó)·呂不韋《呂氏春秋·音律》
靜乃明幾。--戰(zhàn)國(guó)·呂不韋《呂氏春秋·審分》
莫不靜好。--《詩(shī)·鄭風(fēng)·女曰雞鳴》
清和肅穆，莫不靜暢。--東晉·支遁《八關(guān)齋會(huì)詩(shī)序》
又如:靜雅(安靜);靜鞭(帝王儀仗的一種，鞭形，振之作響，令人肅靜。也叫"鳴鞭");靜辦處(安靜的地方)
靜止,物體不運(yùn)動(dòng)(跟"動(dòng)"相反)〖still;motionless〗
怒則動(dòng)，動(dòng)則手足不靜。--《淮南子·本經(jīng)》
樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待也。--《韓詩(shī)外傳》
其靜也，日減其所有，而損其所成。--《太玄》
陳言而伏，靜而正之。--《禮記·儒行》
一個(gè)“靜”字，在《道德經(jīng)》里，在老子的眼里，含義更加深遠(yuǎn)！“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫！物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命?！边@是道家修道的原則和方法。想修道、學(xué)靜坐，應(yīng)該讀懂此文，徹底了解真正的方法?！独献印芳耙磺械兰业慕?jīng)論，合成《道藏》，有八千余卷之多，《老子》只是其中一卷，看是看不完的。大概地說，八千多卷的《道藏》，根本離不開老子的六個(gè)字：“致虛極，守靜篤?！薄疤摗辈畈欢嗟扔诜鸺业摹翱铡?，有些道家丹經(jīng)上干脆也用空，那是唐、宋以后丹書受了佛家影響的原故。以往的道家只有“清”與“虛”兩個(gè)字。“清”是形容那個(gè)境界，而“虛”則是象征那個(gè)境界的空靈，二者其實(shí)是一回事?！爸隆笔莿?dòng)詞，是做到、達(dá)到；“致虛極”，要你做到空到極點(diǎn)，沒有任何染污。至于空到極點(diǎn)是個(gè)什么樣子呢？若還有個(gè)樣子就不叫空了?？諞]得個(gè)相貌可尋?！笆仂o篤”講的是功夫、作用，專一堅(jiān)持地守住。貓，等著要抓老鼠，四只腳蹲在地上，頭端正，尾巴直豎起來，兩只銳利的眼珠直盯即將到手的獵物，聚精會(huì)神，動(dòng)也不動(dòng)，隨時(shí)伺機(jī)一躍，給予致命的一擊。不如此，道功無法成就。
任法融書法：靜。致虛極，守靜篤！
道可道也，非恒道也
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《道德經(jīng)》一章：道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無名，萬物之始也；有名，萬物***也。故恒無欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門。
“道”如果可以用言語來表述，那它就是?！暗馈??！暗馈笔强梢杂醚哉Z來表述的，它并非一般的“道”?！懊比绻梢杂梦霓o去命名，那它就是?！懊??！懊币彩强梢哉f明的，它并非普通的“名”?！盁o”可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而“有”，則是宇宙萬物產(chǎn)生之本原的命名。因此，要常從“無”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會(huì)“道”的端倪。無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠(yuǎn)。它不是一般的玄妙、深?yuàn)W，而是玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)，是宇宙天地萬物之奧妙的總門。從“有名”的奧妙到達(dá)無形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑。