任法融道長書法達到“人書俱老”的境界
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任法融道長自幼師從外祖父學文習書，從顏體入手，兼學諸家，其路端正，基礎(chǔ)厚實。數(shù)十年如一日，潛心研習，終博采眾長，自成一家；作品中散發(fā)著傳統(tǒng)仙風道骨的氣度又具時代特征，形成了較為鮮明的個人風格，使他赫然光耀于當代書林，令名家瞠目，使后輩學者如追仙覓道，可望而不可及。
任法融道長書法作品水平與潤格相符，已達到“人書俱老”的境界，但是他的作品的價格比較接地氣，還有較大的增值空間，自然容易受到收藏者和***者的青睞。而且較之古代及近現(xiàn)代書法相比，容易鑒別真?zhèn)?，且可以當面現(xiàn)場書寫，合影留念，真?zhèn)斡斜ＷC。這也是人們選擇收藏任法融道長書作的另一個重要原因。
任法融書法筆端墨寶皆為真品
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欣賞任道長書法作品的深邃含義，便可借書法以理悟任道長關(guān)于“道”的特征要義。
眼前一張白紙謂之“無”，胸中之氣為之“虛”，其靈虛之氣，一旦醞釀成形，發(fā)之于筆端，落之于紙上，便成為真真切切的帶著精氣神的書作。此所謂虛中蘊實，實源于虛，虛實相生是也?！白匀弧?、“純粹”、“素樸”、“平易”。無論詩文書畫皆為作者感情之自然流露，它應是獨一篤厚，純一不雜的，不可動輒便想成名成家，獲獎得利。鄙人多有體驗，為文作書時若心存雜念刻意而求，其作品大都存有瑕疵，污垢，何談精美。而任道長心底潔凈，其詩文書作正如其名一樣，將道的玄理奧義，融匯于書法作品之中，以其純粹之心，創(chuàng)作出一幅幅表現(xiàn)素樸、平易人格的書作。
“清靜”、“恬淡”。翠竹環(huán)繞，碧樹掩映，仙氣籠罩的樓觀臺，真乃修道養(yǎng)德著書立說之佳境。聆聽道長宏論，靠近書案觀其揮毫潑墨，方知曉道長內(nèi)心之清靜，處世之恬淡，這種氣度，付之于筆端，其墨寶當然皆為真品。
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水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
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水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。如果把善，解讀為人倫瑣碎的那個善良，為了附會善良之意，那么自然而然的，利也級被解釋為利他行為。善良的人，就像水一樣溫柔，他對誰都好一心一意的想著做好事好事助人為樂，從來不跟別人爭，別人不愿意干的臟活累活，他搶著干，別人不愿意吃的虧，他搶著吃，所以看上去，他簡直就是一個得道之人啊。
真是這樣的話，那得道也太簡單了。做圣人也太簡單了，治理天下也太簡單了。隨便找個唯唯諾諾老實巴交的人，都能去當圣人去治理天下了。
而且，利如果按照利他來解，水利萬物，也是不符合現(xiàn)實的。如果水真是本然的利他之物，那么怎么還會有水災呢，為什么還會淹死人呢。大禹為什么還要治洪水呢，中國幾千年以來，為什么要前赴后繼的治理黃河泛濫呢。所以說，水并不具備本然的利他屬性?；蛘哒f，水既不利他，也不利己，它只是按照自身的本性來表現(xiàn)出自己的行為，利他還是利己，這都是人按照自己的心理傾向給水強加上去的特質(zhì)。
此句中，利的真正含義，是指通利。不爭，則是不與外物撞擊之意。
高明的做法，就像水一樣，能夠通利萬物，而不與萬物撞擊。這個思想，也體現(xiàn)在莊子的思想里面，莊子所說的應物無窮，游刃有余，都是在闡述這個思想。因為水沒有常形，它是根據(jù)外物的情況，來改變自己的形狀，沿著空虛的地方，使自己通利過去。從而也避免與萬物發(fā)生碰撞。這就是水利萬物而不爭的意思。
處眾人之所惡，故幾于道。此句也很有內(nèi)涵。
道德經(jīng)在后面章節(jié)中說，大道甚夷，而人好徑。眾人崇尚智巧，爭強好勝，互相撞擊， 役累于物，追求盈滿，無有止盡。他們所厭惡的，則正是虛。