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道教的全部信仰和修行都是以"道"為核心，概括起來(lái)，"道"是生化宇宙萬(wàn)物的原動(dòng)力，造化之根。"道"是神明之本，由三元之氣化為三清，聚形為太上老君。"道"有偉大的德行，以虛無(wú)為體、清靜為宗、柔弱為用，無(wú)為不爭(zhēng)。"道"真常永恒、無(wú)生無(wú)滅，無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不有，長(zhǎng)存于天地間。"道"的偉大和神圣之處，可說(shuō)是無(wú)處不能體現(xiàn)。尊道，并教導(dǎo)人們學(xué)道、修道、行道、弘道。道的尊高和偉大，其體現(xiàn)就是"德"，道造化萬(wàn)物由德來(lái)蓄養(yǎng)，神明可敬也是因?yàn)榈滦?。所以，尊道貴德。道和德本來(lái)就是一個(gè)整體，因?yàn)榈朗怯傻聛?lái)體現(xiàn)的，信道修道，必須以"德"為根。

有道者必具有高尚的德性，有了高尚的德性才可得道。所以，修道以德為基。修道的先決條件就是立德，立德就要在日常中不斷積累功德。其關(guān)鍵在提高自我修養(yǎng)，具有良好的品德。在內(nèi)在的修持上和外在行為中努力按照"道"的法則去做。清靜寡欲、柔弱不爭(zhēng)、胸懷寬容。不尚名、不尚利、不自貴、不自譽(yù)、不妒嫉、不妄語(yǔ)，不溺于音色美食。樂(lè)人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之窮。施恩不求報(bào)，不殺生以自?shī)?，?jì)世利人，慈心于物，正信誠(chéng)實(shí)。與大道同心。如此修行，則德累而基立，基立則可修道而成真，得道。

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《道德經(jīng)》并非高不可攀。老子說(shuō)“道法自然”，拉近了我們和道的距離。“道法自然”的意思是道遵循自我滿足，***自在的法則。這個(gè)法則，蘊(yùn)含著做人的大原則，大智慧。人活在世上都在追求自我滿足，這一點(diǎn)很好理解，有的人追求外在的東西，如權(quán)勢(shì)，地位，金錢，有的人在追求內(nèi)在的東西，如個(gè)人的品質(zhì)，修養(yǎng)，學(xué)識(shí)；這都符合道的法則，但是這只是一個(gè)方面，“自我滿足”后面還有一句話“***自在”；不論追求外在的東西，還是追求內(nèi)在的東西，能夠讓自己“***自在”了，才真正的符合“道”?，F(xiàn)實(shí)中，無(wú)數(shù)的人都在追求“自我滿足”，卻忽略了“自我存在”，背離了道。

一個(gè)人如果只追求“自我滿足”而忽略“***存在”，就會(huì)以自我為中心，剝奪別人的“自我滿足”；這樣的人就會(huì)受到周圍人的反對(duì)，影響他的“***存在”，甚至?xí)艿?**的懲處，這就更談不上“***存在”了。遵循道的法則，追求“自我滿足”的同時(shí)，必須滿足能夠“***存在”的條件，這才是正確的為人處世的原則。這個(gè)原則無(wú)處不在，大到***，小到團(tuán)體，家庭，個(gè)人順道而行，才能得道多助，逆道而行，就會(huì)受到懲罰。所以，不論我們地位高低，說(shuō)話做事，要想成功，都要遵循道，否則就會(huì)失敗。這就是“道法自然”的啟示。

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水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。如果把善，解讀為人倫瑣碎的那個(gè)善良，為了附會(huì)善良之意，那么自然而然的，利也級(jí)被解釋為利他行為。善良的人，就像水一樣溫柔，他對(duì)誰(shuí)都好一心一意的想著做好事好事助人為樂(lè)，從來(lái)不跟別人爭(zhēng)，別人不愿意干的臟活累活，他搶著干，別人不愿意吃的虧，他搶著吃，所以看上去，他簡(jiǎn)直就是一個(gè)得道之人啊。

　　真是這樣的話，那得道也太簡(jiǎn)單了。做圣人也太簡(jiǎn)單了，治理天下也太簡(jiǎn)單了。隨便找個(gè)唯唯諾諾老實(shí)巴交的人，都能去當(dāng)圣人去治理天下了。

　　而且，利如果按照利他來(lái)解，水利萬(wàn)物，也是不符合現(xiàn)實(shí)的。如果水真是本然的利他之物，那么怎么還會(huì)有水災(zāi)呢，為什么還會(huì)淹死人呢。大禹為什么還要治洪水呢，中國(guó)幾千年以來(lái)，為什么要前赴后繼的治理黃河泛濫呢。所以說(shuō)，水并不具備本然的利他屬性?；蛘哒f(shuō)，水既不利他，也不利己，它只是按照自身的本性來(lái)表現(xiàn)出自己的行為，利他還是利己，這都是人按照自己的心理傾向給水強(qiáng)加上去的特質(zhì)。

　　此句中，利的真正含義，是指通利。不爭(zhēng)，則是不與外物撞擊之意。

　　高明的做法，就像水一樣，能夠通利萬(wàn)物，而不與萬(wàn)物撞擊。這個(gè)思想，也體現(xiàn)在莊子的思想里面，莊子所說(shuō)的應(yīng)物無(wú)窮，游刃有余，都是在闡述這個(gè)思想。因?yàn)樗疀](méi)有常形，它是根據(jù)外物的情況，來(lái)改變自己的形狀，沿著空虛的地方，使自己通利過(guò)去。從而也避免與萬(wàn)物發(fā)生碰撞。這就是水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)的意思。

　　處眾人之所惡，故幾于道。此句也很有內(nèi)涵。

　　道德經(jīng)在后面章節(jié)中說(shuō)，大道甚夷，而人好徑。眾人崇尚智巧，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，互相撞擊， 役累于物，追求盈滿，無(wú)有止盡。他們所厭惡的，則正是虛。